Плодотворный симбиоз

Процесс исламизации Центральной Азии был достаточно длительным, многомерным явлением. Он проходил в сложных исторических условиях. Распространение ислама в регионе связано с объективными и субъективными факторами, которые нельзя рассматривать вне социально-экономических и культурных контекстов.

Исторически доказано, что ни одна цивилизация в мире не развивается автономно. Каждая вбирает в себя достижения различных культур, потому что народы и этносы живут в многовековой системе торгово-экономических, политических и культурных связей. И даже военно-политические столкновения цивилизаций, в конечном итоге, приводили к тому, что они принимали и дополняли друг друга. По словам известного востоковеда В.В. Бартольда, в прочном распространении ислама в Центральной Азии "проявилась та сила, которой, по-видимому, обладает ислам даже по сравнению с другими мировыми религиями". Возможно, его сила была в том, что он стал "в настоящем смысле мировой религией, то есть религией, распространение которой не ограничивается народами одного происхождения или одного культурного мира".

Ислам принесен на территорию Узбекистана, как и в целом Центральной Азии в результате арабской экспансии и оказал существенное влияние на политическое и общественное развитие страны. Однако правы те, кто считает, что главную причину утверждения ислама следует искать в уровне развития новых ареалов его распространения, в состоянии их производительных сил, в обострении социальных противоречий и имущественной дифференциации, происходивших накануне этого процесса.

Прежде всего ислам как религия централизованного государства, охватывавшего огромные территории, способствовал консолидации народов, в том числе Мовароуннахра. Это была страна с достаточно высокой культурой торгово-экономических и земледельческих традиций и большой степенью урбанизации. В таких городах, как Бухара, Пайкенд, Чач, Самарканд, были сконцентрированы значительные материальные ценности. Халифат наложил на города огромные размеры контрибуции, что свидетельствует о состоянии их хозяйства и богатствах, заключавшихся в золоте, серебре, тканях и в больших людских резервах. Только из Пайкенда и Самарканда было отправлено в халифат за один год более 50 пудов золота.

Экономико-идеологические постулаты ислама способствовали еще большему развитию производительных сил и в целом интенсификации экономики края. Прежде всего улучшились условия торговли, поскольку кочевые племена уже не могли устраивать набеги на города. Особенную роль играл и фактор воздействия ислама на мировоззрение купеческо-торговых слоев общества, которые наряду с крупными и мелкими землевладельцами составляли значительную часть населения.

Согдийцы, например, были в мировой торговле не только посредниками, но и вывозили свою продукцию в Переднюю Азию и Китай. В городах и селениях Узбекистана в результате расцвета ремесел накапливалась масса разнообразных товаров, как привозных, так и местного производства, сильно были развиты и торговые связи, до сих пор находят много монет. Источники свидетельствуют, что искусство торговцев Самарканда, Шаша, Бухары и других городов было велико. По словам китайского паломника Сюань Цзяна, в 629 году посетившего Самарканд, половина жителей занимается земледелием, половина - торговлей. По данным Н.Я. Бичурина, с пяти лет приучавшиеся к книгам мальчики, достигнув двадцати лет, уезжали в соседние владения для занятий прибыльной торговлей.

Новая религия гарантировала предпринимателю уважительный статус в обществе, его занятие считала богоугодным делом. Одобрение Кораном занятия торговлей, защита частной собственности, осуждение и запрет ростовщичества - все это импонировало представителям торговых кругов. Расширялись торговые связи, улучшались караванные пути, в частности, новый импульс развития получил Великий шелковый путь.

Одна фраза в письме сына Амира Темура - Мираншаха - к королю Франции Карлу VI, являющемся дополнением к письму самого Темура, свидетельствует о том, какое огромное значение придавалось торговле: "Между нами существует различие в верованиях, однако мы должны хранить в этом мире дружбу ради всех и особенно купцов".

Заложенной в исламе идее толерантности также издавна были привержены народы Центральной Азии. Не только торговцев, но и представителей других слоев общества устраивали трезвый интерес, практическая целесообразность и идейно-мировоззренческая умеренность, которые были свойственны исламу. Неимущим слоям населения импонировала идея равенства мусульман перед Аллахом. Кроме того, принятие ислама освобождало их от уплаты подушной подати.

Идейные основы ислама, осуждающие бездействие, лень и одобряющие активность, особенно импонировали дехканам. Мусульманские и раннесредневековые источники свидетельствуют о том, что на территории Узбекистана наряду с крупной земельной собственностью, сохранялась общинная собственность селений на землю. Другим важным источником доходов дехкан было владение городскими землями, иногда целыми кварталами, мельницами и мастерскими.

Известный биолог Н.И. Вавилов считал Центральную Азию и Узбекистан одним из истоков растениеводства и мирового виноградарства. Именно отсюда вышли многие виды пшеницы, зернобобовых, плодовых и овощных культур. Еще в III-II тысячелетиях до н.э. местные земледельцы имели свой календарь, использовали математические и астрономические познания для определения цикла вызревания урожаев. Шелководство начало здесь развиваться четыре тысячелетия назад. Задолго до нашей эры были построены сложные оросительные системы с применением методов простейшей автоматики и динамики.

Земледельцы, особенно крупные, были опорой государства, имели привилегии и одними из первых приняли ислам. Особое значение в обеспечении исламом взаимных обязательств землевладельцев и конфессиональных, а также образовательных учреждений имел институт вакфа. Религиозная надстройка в виде мечетей, медресе и духовенства играла важную роль в поддержании экономической базы. Коран одобрял как духовно-благотворительный акт действия любого зажиточного мусульманина, жертвующего землю и другое движимое или недвижимое имущество на благо образования. Это явление настолько прочно вошло в жизнь общества, что к середине XIX века в ханствах более 30 процентов всех орошаемых земель являлись вакфными.

Значительная часть общества - ремесленники - также были заинтересованы в торговле, так как им приходилось приобретать сырье и было нужно продавать готовые изделия. Коран особо регламентировал жизнь таких людей. Опираясь на него, сообщества ремесленников создавали "рисола" - профессиональные уставы.

Социально-экономический аспект исламизации имел и политические последствия, стимулируя интенсивное развитие, консолидацию народов вокруг моноидеологии, способствуя ослаблению раздробленности и созданию централизованных государств в регионе. Ислам явился идеологией, цементировавшей общество, обеспечивавшей более высокую ступень развития производительных сил. Нельзя отрицать и того факта, что население было подготовлено к его принятию предшествующими религиями, проповедовавшими единобожие.

Следующий немаловажный аспект исламизации - культурный. Сложению здесь первых форм исламской цивилизации способствовал высокий уровень местной культуры, имевшей прочный исторический фундамент и вобравшей в себя синтезированные на протяжении тысячелетий культурные традиции: наличие древней письменности, особая форма образования, широкие связи с миром. К примеру, Кушанское государство, включавшее в себя огромный конгломерат народов, поддерживало связи с древней Элладой, Римом, Индией, что свидетельствует о широком мировом взаимовлиянии цивилизаций в этом регионе.

Перенесение на эту специфическую культурную почву новой религии дало феноменальные плоды, Узбекистан внес весомый вклад в развитие исламской культуры.

На мусульманском Востоке к IX веку образовалось несколько десятков центров культуры мирового значения, и один из них - Академия Маъмуна - действовала в Хорезме. Бурное развитие духовной жизни и науки, опирающееся на наследие древнего Востока и философию античной Греции, в рамках исламских ценностей приобрело особые черты, называемые Восточным Ренессансом, адекватном Европейскому Возрождению XV-XVI в.в., и длившемуся до начала XIII в. Второй период расцвета, названный Темуридским Ренессансом, приходится на XIV-XV века.

В.В. Бартольд писал по этому поводу: "…народы Передней Азии и отчасти Африки, к которым на долгое время перешло утраченное Европой культурное первенство, были объединены исламом как государственной религией и арабским языком научной мысли".

Начиная со второй половины VIII века, в Мовароуннахре интенсивно развиваются почти все формы знания: медицина, астрономия, математика, география, философия. Имена Мусы ал Хорезми, Аль Фергани, Абу Али ибн Сины, позднее Мирзо Улугбека, характерных энциклопедичностью знаний, становятся известными всему миру. Интеграция в арабский культурный мир при помощи арабского языка, учеба ученых-выходцев из Мовароуннахра в Дамаске и Багдаде, общение без языковых границ способствовали восприятию центральноазиатской культуры далеко за ее пределами.

После утверждения ислама расцветают градостроительство и архитектура. Ислам принял уникальность художественного восприятия Мовароуннахра, сделав звучащее и начертанное слово и декоративно-прикладное искусство ведущими. До совершенства доведено искусство арабески, орнамента со стилизацией животных и растительных форм, бесконечный повтор перекликающихся геометрических фигур и непрерывность декора. "Если геометрический орнамент (гирих) был призван воплотить идеи гармоничного порядка, …то растительный мир (ислими) наполнялся более изысканным содержанием единения человека с Всевышним через красоту идеальных форм". Искусство каллиграфии развивалось в условиях отношения к письму, как к священному действу. Особого расцвета достигают искусство миниатюры, поэзия, музыка, получившие новые импульсы развития при помощи духовно-философских идей ислама.

Говоря о культуре Узбекистана исламского периода, необходимо отметить ее ярко выраженный этнический фактор. Нигде в мусульманском мире не наблюдается такого яркого симбиоза исламских традиций и ценностей с местными национальными особенностями, как здесь. Возможно, базу для этого создавала и толерантность религии, позволявшей вбирать в себя этнические элементы. Постепенно нормы и предписания ислама превратились в составную часть повседневной жизни народа и заняли ведущее место в системе их жизненных ценностей. В течение нескольких столетий ислам являлся важнейшей частью духовной жизни общества, выразителем которой были философско-религиозные учения суфийских тарикатов Яссавийа, Кубравийа, Ходжагон-Накшбандийа. Учения этих братств оказали существенное влияние на дальнейшее развитие центральноазиатского общества, его ментальность, культуру, традиции, формирование местных специфичных форм бытования ислама. Оставаясь в целом легитимными по отношению к официальному исламу, они в значительной мере сумели адаптировать и сделать понятными основы исламского вероучения для всех слоев общества. Миссионерская деятельность суфийских шейхов, привлекательность распространяемых ими идей сыграли важную роль в распространении ислама в кочевой среде и способствовали приобщению последней к общемусульманской культуре.

Исламской религии в Узбекистане и в целом в Центральной Азии пришлось пережить различные этапы развития: расцвет в период правления Амира Темура, неадекватная его интерпретация и использование правящими кругами в позднейшее время, запреты в колониальное и советское время. И, наконец, возрождение в связи с обретением независимости народами региона. История показывает, что ислам был принят здесь прежде всего потому, что имелся спрос на идеи, заложенные в нем и обусловленные общественным развитием. И в этом закономерный процесс их слияния с духовно-нравственными нормами жизни народа, благодаря его способности к адаптации, сознательному восприятию и усвоению ценностей этой религии.

Дилором Алимова
Доктор исторических наук
профессор